Analys av "Hur man temmer en vild tunga"

Kultur omfattar en bred definition för världens folk. Faktorer som språk, etnicitet, musik och mat är alla viktiga komponenter i en persons bakgrund, och i sin tur deras kulturella identitet. Men när kulturer blandas och människor migrerar blir den identiteten tvinnad och svårare att definiera. De nya fusionskulturerna som har uppstått, som chikanoamerikanska, har möts med förakt eftersom föräldrakulturerna ser dem som lemlestelser av deras språk. Gloria Anzaldua tillhandahåller en röst för dem som orättvis antagoniseras i hennes ikoniska uppsats "Hur man temmer en vild tunga." I sin förklaring av den ”kulturella terrorismen” som vi har klassificerat som normen visar hon de försök som gjorts av makten att radera en kultur och eliminera ett folk.

Under hela uppsatsen underkastas chikanoamerikanerna titeln "kulturella förrädare", främst av dem som talar "formella" språk som kastiliansk spanska och engelska. Samhället definierar chikanerna som aggressorerna, förstör ett språk med varje fel ord som uttalas, men Anzaldua hävdar till förmån för dessa unga kulturer och hänvisar till dem som det naturliga resultatet av evolutionen och bevis på att språket lever och växer. Hon bekämpar inte bara dessa handlingar av "kulturell terrorism" genom att göra dem ologiska, utan också genom att göra de marginaliserade påtagliga. Hennes berättelsestil, bestående av personliga anekdoter, ger en känsla av mänsklighet till det stycke som hon använder som sin främsta övertalningskraft. Hon ger ett ansikte till chikanoamerikanerna som de ansvariga försöker radera, och befaller empati genom att fördriva läsarna genom hennes blandning av de två språken och låta dem känna sig lika förvirrade och förlorade på ett språk som de en gång gjorde.

Anzaldua sammanfattar bäst sitt argument genom sin analogi av gränslanden där hon illustrerar situationen för de förtryckta - inte tillhörande ett eller annat ställe - och nu avskalas från deras nyfundna identitet. Genom sin användning av retoriska frågor förklarar hon logiskt det enda valet som återstod för dessa mellanhänder: "För ett folk som inte helt kan identifiera sig med någon av dem ... vilket är det som återstår åt dem men att skapa sitt eget språk?" Hon använder denna uppsats för att erkänna existensen och giltigheten av dessa överlappande kulturer, och därmed ge makt tillbaka till folket [jc1].

I samhället har vi blivit så vana vid missbruk i maktstrukturen att vi nästan inte känner igen när det händer precis framför oss; Anzaldua lyser ett ljus på denna underkastelse för att påminna oss om att den fortfarande finns. Genom att fokusera på det osynliga visar hon förtrycket i den sociala hierarkin i något lika vanligt som språk. I stället för att stänga av de byråkratiska maktmissbruken koncentrerar hon sig på social korruption för att föra den nära hem och få oss att se offren som våra grannar. Även om de mäktiga offrar sig själva och får oss att tro att chikanerna är aggressiva, använder Anzaldua detta stycke för att utbilda befolkningen. Genom att föra makten tillbaka i människors händer gör hon det till deras ansvar att stoppa förtrycket. Anzaldua bevisar att även om historien är skriven av segrarna, är det medborgarna som startar revolutioner.

[jc1] Anzaldua avslutar detta arbete, inte bara genom att omfamna sin gaffeltaxa, utan också genom att acceptera hennes röst som en kvinna, något som hennes språk har arbetat för att diskreditera. Som modersmål talar Anzaldua om det spanska språkets patriarkala struktur; exempel på detta inkluderar ord som chismosa, repelona och hocicona, som alla är feminina och uppenbart förolämpande när de appliceras på kvinnor (hon har ännu inte hört dessa ord med hänvisning till män). Anzaldua stöder hennes resonemang genom sin erfarenhet med ordet "nosotoros" för att visa de patriarkala undertonerna som påverkar hennes samhälle. Oavsett om en grupp är full av män eller kvinnor, används nosotoros automatiskt, vilket raderar kvinnor av sitt kön och behandlar män som standardkön. Hennes förvåning över ordet nosotras till och med existerande visar hur män trumfer maktens hierarki. Även om hennes språk försöker radera hennes kvinnlighet, omfamnar hon omedvetet sin identitet som kvinna och uppmuntrar andra att följa efter.